圣诞节与大主教乌尔马斯·维尔马的访谈

新闻快讯

在标志性建筑圣玛丽大教堂的阴影下,在Toompea,人们不由自主地感受到这个机构及其建筑所流露出的曲折的历史的神秘感。

可以说,爱沙尼亚的“国家”教会,其传统可以追溯到爱沙尼亚争取独立的斗争和首当其冲的苏联反教会立场,EELK的角色和地位经常被反复声称的爱沙尼亚是“欧洲宗教最少的国家”所蒙蔽,因此在季节上进行ge是合适的。大主教关于爱沙尼亚社会面临的这个和其他当前话题的想法。

身材魁梧,在政治和商业展示上与许多同时代的人一样精通英语(“我喜欢说很多话”,他说“面试官的梦想,事实上,因为这意味着事情应该自己照顾自己),人们可能会被愚弄成认为维尔马大主教几乎是名副其实的。安斯出生。但事实并非如此。

“我不是在基督教家庭长大的,”他说。爱沙尼亚出生于1973年,与采访者同年,自从那时爱沙尼亚处于苏联时代的最深处,几乎没有希望发生根本性的变化,或者说它看起来会是这样,所以这种情况并不罕见。

我的家庭在当时相当典型——我父亲在一家工厂工作,我母亲为一家社会主义风格的“公司”做簿记员。我生长在索埃,一个离塔林不远的小镇,那里甚至没有教区教堂。事实上,我十几岁的时候甚至没有看到教堂的内部,我们家里也没有教堂、基督教或上帝的共同脉络。

信仰的飞跃

那么,他怎么可能从一个完全世俗化的生活方式跳到一个有宗教信仰的生活方式呢?线索再次出现在他生活的时代,随着他接近离校年龄,这个时代正在发生变化。

1980年代末,在歌唱革命期间,我第一次与信徒见面。那时,报纸和其他出版物开始写爱沙尼亚的真实历史,我注意到教会甚至在独立运动开始时也发挥了关键作用。

爱沙尼亚的民族觉醒发生在十九世纪下半叶,就像在欧洲其他许多地方一样。路德教会是一个关键的组织,在教育和扫盲领域,以及社会组织和精神方向具有重要意义。例如,民俗学家雅各布·赫特(Jakob Hurt)是一位路德教牧师,他是国民觉醒运动的主要推动者之一。

随着诸如文化历史之类的话题开始在学校课程中出现,这也提高了人们的认识。碰巧,附近凯拉的牧师也在我所在的学校教书。我很快意识到,有一种平行的世界,我以前不知道人们在哪里相信上帝的存在——一个我从来没有问过自己的问题。

某种召唤

“当暑假开始时,我问是否有暑期工作,例如在教堂院子里做维修工作,最后我在凯拉的教堂工作了两个夏天,这让我有机会看看那里发生了什么。”

“在那之后,我决定对自己做点什么‘让我们像上帝一样生活和理解事物’,并在这个前提下继续,”维尔马大主教继续说,引用了著名的布莱斯·帕斯卡的赌注。

在Gmnaasium(高中)11年级时,我已经确定我想学习成为一名牧师,但不知道那时在爱沙尼亚是否可行。事实上,事实证明,甚至在苏联时期,也有一些地下神学院在运作,当然没有得到当局的正式承认,所以我一毕业就直接去了塔林的神学院。这是爱沙尼亚最古老的私立大学,1946年在苏联占领后,塔尔图大学的教职员工被关闭后建立。它颁发硕士学位,从那时起,大多数牧师都会通过它的大门。这个学位在国际上得到认可,即使它自然不会在苏联爱沙尼亚和整个苏联。

一个流亡的爱沙尼亚福音路德教会也在这个时候成立,更晚一些。

日常工作

自从被任命以来,我已经在塔林服务了两个教会,一个在农村,然后是五年。我的前任大主教是波努教区院长,我是他的副院长。当选大主教后,他邀请我在协和大楼协助他。

我不会说我有一个典型的日子。大主教是指领导公共事务、国际事务和关系、内外会议、会议等的人。从州政府的角度来看,总统、首相和议会议长几乎已经融为一体。别忘了,大主教,作为教会治理的首领,既是一个人,也是一个机构。

圣玛丽路德大教堂,通常被称为圆顶教堂(Toomkirik)。资料来源:Toomas.k/Postimees/Scanpix。

谈到政治,普世主义——在不同教堂传统之间建立更好的关系——是大主教优先考虑的事项之一,这提醒人们注意20世纪80年代后期给爱沙尼亚带来的更大的开放。

这里成立了一个教会理事会,我们每月开会一次,并且要亲自认识对方。作为宗教人士,社会上的少数群体是我们的共同点,这让我们更加平等,消除了我们可能存在的任何分歧。自由主义和保守主义没有占统治地位的教会,也没有占统治地位的政治风气,这种团结有助于维持稳定。我们试图找到教义上的东西来团结我们,而不是分裂我们,而这个要求使我们在与其他信仰的宗教间对话中取得联系,例如在爱沙尼亚。虽然爱沙尼亚没有世界其他地方那么广泛的不同宗教,但我们与酋长伊玛目以及爱沙尼亚的拉比有着非常友好的关系。

圣诞节的意义

考虑到一年中的时间,这是非常合适的。但是在21世纪,圣诞节意味着什么?

“这对谁意味着什么?”对于基督徒来说,意思没有改变。但对于爱沙尼亚人来说,他们虽然不那么热衷于教堂,但仍然喜欢在圣诞节参加,但传达的信息是一样的:爱,需要强调与上帝的私人关系,这种关系不取决于国籍或种族,也不取决于你生活的大多数人的宗教信仰。上帝亲自派他唯一的儿子,因为我,是压倒一切的信息。一个人需要找到这个“个人的耶稣”,因此上帝的爱是非常个人的。

和平也是明确的愿望。由于最近爱沙尼亚即将举行的选举的压力,世界的政治不稳定,以及我们听到的所有相互矛盾的信息和挑衅,我们很难理解,我们需要相信谁?谁对?.

最近围绕爱沙尼亚可能采纳《联合国全球移民契约》的原则的争议,导致政府分裂(甚至现在更多的是绑带帮助而不是治愈),以及爱沙尼亚和其他地区更广泛的社会内部出现痛苦的分裂,必须首先引起大主教的注意。

我们总是需要看到需要帮助的人,一个人。赞成或反对契约更像是把事情带到一个普遍的水平。再次,我们需要看到那个人。阻止所有人移徙,将阻碍那些由于战争、政治压迫和其他贫困原因而真正需要移徙的人,但反过来说,任何人和每个人都可以自由地移徙,最终将导致那些并不真正需要的人能够成为移徙者的情况。因此,我们在教会既不赞成也不反对契约,例如,即使有些人批评我们双方’。

本质上,这是一个良心的问题;我们需要相信我们的良心,那是上帝赐予的。如果我们做我们内心真正告诉我们的事情,我们通常正朝着正确的方向前进。

路德教和爱沙尼亚人

尽管如此,爱沙尼亚人仍然以不坚持任何宗教习俗、宗教仪式或信仰神明而闻名。人们喜欢怎样跟随他们的良心?

正如所指出的,爱沙尼亚民族的觉醒和早期的独立运动具有宗教和路德教成分,这似乎不再是以同样的方式成为民族精神的一部分。然而,这有积极的一面。我喜欢在这个意义上爱沙尼亚人是诚实的。如果他们不是路德教徒,他们就不会称自己为路德教徒,你也不会得到那种在北面80公里处(比如芬兰,那里有路德教的州立教堂)就能实现的唯名主义。在那里,在类似的地方,你可以找到与我们在爱沙尼亚所拥有的世俗思想完全相同的人,但他们仍然称自己为路德教徒,这完全不是真的。

去年12月,维尔马大主教带领卡尔朱莱总统参观圆顶教堂。资料来源:总统办公室。

“显然,总统是个忙碌的女人,无论如何很难指望每个星期天早上都能在教堂做礼拜,但我非常高兴她参加了一些仪式(最值得注意的是在二月份爱沙尼亚独立100周年纪念日)。不管其他任何事情和她在教堂的立场,也许看起来像一个文化路德教徒,不信仰任何事情,她在制度上做任何事情都不亚于作为国家元首的教会所希望的;她表现出对信徒的尊重,最重要的是,不管她自己的信仰和我喜欢什么,而且不能说。任何负面的东西。

缺乏信念是苏联的宿醉?

随着人口的增加,非信仰的说法是否可能仅仅源自(公然无神论者)苏联的体系,从而成为宿醉?或者从更广泛的角度来看,欧洲的世俗主义是制度化的,至少可以追溯到19世纪。与尼采和马克思这样的思想家一起,甚至在20世纪的恐怖尚未展开之前?无论如何,当人们提出这种主张时,谁会试图说服他们?他们自己?

嗯,这种说法是解决一个难题的简单方法,但同时,与其他国家相比,这里的情况仍然不同。(关于信仰的)统计数据不一定不准确,但它们常常是无与伦比的。例如,如果你在塔林的一个星期天早上,头朝教堂的门一探,在赫尔辛基、斯德哥尔摩或哥本哈根也这么做,情况就会是一样的——事实上,在后一种情况下,出席人数往往会减少。然而,斯堪的纳维亚半岛国家的统计数字描绘了一幅画面,表明出勤率要比爱沙尼亚高得多。这是怎么回事?斯堪的纳维亚国家有州立教堂,而爱沙尼亚没有,__斯堪的纳维亚国家的人们通常事实上是州立教堂的一部分,包括必须缴纳教堂税,除非他们选择退出,这是几年前在芬兰集体发生的关于同性婚姻的问题。而在爱沙尼亚,教堂。教会的会员资格和捐赠纯粹是自愿的。

也就是说,没有理由认为,那些没有选择参加或加入任何教堂或其他宗教团体的人大多是自然无神论者。每五年,塔尔图大学的神学院和爱沙尼亚教会委员会以及SAAR警察研究公司联合进行“生命和信仰”的研究;最近的数据(从2015年开始)显示只有7%的人声称自己是无神论者。所以,7%的人口和大约三分之一的人口之间的“鸿沟”实际上构成了大部分人口,而这些“鸿沟”中的许多人,你可能会说,不可知论者,根本不知道如何识别自己。他们可能会在圣诞节和复活节去教堂,参加婚礼、洗礼和葬礼,但是更容易确定自己是“不是”而不是“存在”。

此外,这些“迷失”的人们仍然表达了对超验的某种形式的把握,如水晶疗愈、星座、自然崇拜和其他神秘事物的流行。

教育的重要性

在爱沙尼亚,宗教信仰的另一个关键因素,或者说其他方面,我们从一开始就谈到,维尔马大主教的简历显示,爱沙尼亚的基督教或路德教传统,一旦不再是教育中的禁忌话题,他才意识到。

“虽然爱沙尼亚是欧洲为数不多的几个国家之一——法国和法国——另一个——教会和国家真正分开的国家[某种口号召唤许多新教改革领袖,在某种程度上,包括马丁·路德本人,以及具有讽刺意味的是,今天在社交媒体上活跃的许多无神论者。]不同之处在于,当法国管理着完全的教会/国家分离时[不是由于宗教改革;在16世纪末/17世纪初,一次强烈的反宗教改革使法国回到了罗马天主教营。1789年以后的革命使教会的地位发生了变化。],那里的教会相当强大。然而,在爱沙尼亚,有大约500所公立学校,只有大约60-70所具有某种形式的宗教教育。

德国Baden-Wrttemberg,Wiesloch教堂的彩色玻璃窗,由马丁·路德(L)和其他主要改革家之一珍·卡尔文(R)资料来源:维基媒体下院。

简而言之,关于宗教的可靠信息不是基督教,而是所有宗教和信仰都非常缺乏。对于一个在教育方面在国际上表现非常强劲、PISA评估分数非常高的国家来说,这尤其令人痛苦[仅次于芬兰]。然而,这种教育是以事实知识为基础的,似乎没人愿意对其他领域,包括宗教研究进行抨击。我简直不能理解——不管你的信仰如何,在各个领域接受全面的教育比狭隘的、基于事实的教育更有价值,但是在27年的自由之后,我们仍然处于那个阶段。

市场缺口

我有时在政府各部委与各种受过良好教育、合格的专家开会,但当我们谈到宗教和信仰问题时,他们几乎不敢发言,因为他们甚至没有正确的语言来处理这个问题。毫无疑问,他们在各个领域都是伟大的专家,但在这一领域,他们坦率地说是文盲。在爱沙尼亚,宗教文盲是相当完整的,然而你只能在私下或某些场合遇到它。官方说PISA的高分掩盖了它。

爱沙尼亚的另一个问题是,以前由教会,例如医院或慈善机构履行的职能,在苏联的指挥经济之后以及自由、竞争、自由市场之后还没有得到填补,现在却留有空白。而在一些欧洲和其他国家,你可以通过医院通常被称为“圣某某”的事实来得到关于教会作用的暗示,但事实并非如此。

“虽然教会在许多领域与私营部门处于‘竞争’,但后者的优势在于有更多的资金可供支配,并且通过迎合有钱人(例如,在私人医疗保健和疗养院的情况下)来维持这一点。”

“随着社会和国家变得越来越世俗化,在全球化日益加剧的背景下,人们把自己的文化和宗教遗产带到世界各地许多地方,导致一个更加多元化、多宗教的世界”。

身份问题

这让我们有机会注意到,尽管基督教徒、犹太教徒和穆斯林有很多不同,但他们都是有神论者。这是不是让他们都站在一边,因为它是,排队反对现代自然主义唯物主义或无神论者?

在某些方面,是的,但是仍然有来自不同方向的问题出现。一位英国国教主教告诉我,一个住在英格兰的穆斯林妇女,可能住在像伦敦这样的多元文化城市,却发现很难与当地居民联系到一个共同的主题,因为穿西装打领带的人可能是任何东西——你根本看不出他们到底是谁。这与锡克教徒或穆斯林相比,他们更容易被识别,仅仅因为穿着,如果没有别的’。

“在爱沙尼亚,我们当然没有这种方式,而是通过语言和国籍来识别自己,但是很容易忘记,在一些非洲国家,例如,可能有几十种不同的语言和民族群体,但是一个共同的宗教,无论是基督教还是伊斯兰教,仍然可以将它们联系在一起。”

这些问题很多,但是对于身份认同、宗教信仰或非信仰等这些问题的解决方法是什么?

直到2010年,有关私立学校的法律发生了变化,促进了宗教教育,不久,一些单一信仰的学校也相应地成立了:三所路德教、两所罗马天主教和两所东正教。但是,事实仍然存在,在过去的25年里,我们一直在培养没有宗教或信仰的知识或在这方面一致的世界观的人,而现在事实上第二代人正在到来——第一代人已经把学业放在自己的腰带上,开始工作,并开始有了家庭。他们中的许多人是政治、商业和社会其他领域的积极领导人。因此,很显然,只有政府仿效那些私立学校的例子才能纠正这种情况。随着全球人口流动的增加,这更加紧迫,因为我们可能接待来自世界其他地区的人,他们坚持宗教信仰,因此我们需要能够在某种程度上理解他们。

这一代人的“紧张关系”也由大主教本人来证明。当他竞选这个职位时(见下文),他是三名40出头的年轻候选人之一,其他人已经到了退休年龄。

教会的慈善事业

关于更直接的实用性。维尔马大主教谈了很多帮助穷人和弱势群体的必要性。尤其是每年的这个时候,一个想成为志愿者的普通人应该在EELK的框架内做什么?

所有的志愿活动都是基于教会层面的,所以你只需要去拜访最近的教会(见这里)并问问他们。如果他们不积极参与这些类型的项目,他们肯定能够指引你正确的方向,最有可能的是向邻近的会众。还有许多泛教会,更不用说跨教派的志愿活动。

我们因为做得不够而受到外界的批评,这与我早些时候关于与其他组织、慈善机构等“竞争”的言论有关,但实际上我们总是有项目在运行。许多会众的好作品都针对某一特定领域,反映了教会在以往提供姑息护理、住所、教育等方面的作用。例如,一些教会聚焦于一所学校或幼儿园,而另一些则与流浪儿童、孤儿院或老人一起工作,他们占据了大部分的注意力。在教堂结构中,我们也有处理不同领域的部门,如残疾人,包括身体和智力,宗教部门等等。

EELK是按照国家的路线组织的,但是,如上所述,也有一个国际层面,主要源于历史因素。它也是路德教世界联合会(LWF)的教堂的一部分,以及波尔沃公会,其中包括英国教会的成员。

教会组织

我们在爱沙尼亚有三个教区(塔林和北部,西部,南部),每个教区都有自己的主教。这又被细分为12个在爱沙尼亚的执事,所以略少于县(15)的数量。这些会议每年召开,在需要时为候选人提供选举机会。例如,当我成为大主教时,总共有五名候选人被提名担任这个职位,第一次选举之后是剩下的两名候选人之间的第二轮决选。

然后是移民。苏联占领后,定居的集会散布到世界各地,流亡的爱沙尼亚社区得以建立。2010年,他们在EELK的保护伞下团聚,目前在爱沙尼亚境外,加拿大的温哥华和多伦多、美国的巴尔的摩、波特兰、西雅图和芝加哥、瑞典和芬兰、德国和英国、拉脱维亚和立陶宛、俄罗斯,包括莫斯科和圣彼得堡,还有大约30个教会。西伯利亚,甚至在澳大利亚。

这些会众的组成既是那些可以追溯到战后时期的“旧”社区,也是过去二十年中新近建立的与已移民的爱沙尼亚年轻人一起的社区。例如,在布鲁塞尔有一个爱沙尼亚人集会,在那里生活和工作,当然大部分与欧盟有关。这两代人并不总是容易融合在一起,因此处理那里的关系部分是我的责任。当然,服务的主要语言是爱沙尼亚语,尽管当地语言可以渗透进来。然而,一旦主要语言不再是爱沙尼亚语,该会众的整个理由就会消失,因为人们往往能够在东道国自己的教堂中找到合适的会众。我还是世界自然基金会的中部和东部地区副主席,因此有与此有关的职责。

“那个灭亡的人”

最后,教皇弗朗西斯9月份访问了爱沙尼亚,似乎受到了很好的欢迎。考虑到2017年10月是改革开始500周年,马丁·路德把他著名的95篇论文钉在了德国威登堡的教堂门上,还有他后来写的许多关于当时教皇的艰难文章,更不用说,在他生命的尽头,犹太人以及一些关于M的评论。乌哈迈德,大主教所拥护的普世主义精神如何与欢迎现任教皇相符?

我们必须看到,改革并不仅仅参与新成立的路德教会,但路德的改革也在某些方面引导着天主教会走上了一条新的道路。罗马教会在过去500年里发展了很多,不仅仅是新教教会。

9月,教皇弗朗西斯在瓦巴多斯V ljak主持弥撒,访问爱沙尼亚。资料来源:Sergei Stepanov/ERR。

教皇首先受到欢迎,作为一个人,一个热情和友好的人,正如我们需要看看难民统计背后的人。然而,很难将此人与当地教会的教义进行比较。他带着一双清新的眼睛来到这里,来到一个批评人士说教会在某些方面仍处于19世纪的地方。但是没有人接受天主教的教义,拿它和很多东西作比较,比如避孕的立场,离婚的人。这主要是一位伟人的访问,这是一次历史性的访问,也许是弗朗西斯第一次带领10000人进行弥撒,其中可能只有三分之一的人是天主教徒。然而,这是一次伟大的访问,也是一次成功的访问。我很高兴评论家很少,而且相隔很远,因为它很好地反映了爱沙尼亚,而且也不是关注历史或神学差异的时间和地点。

我们是文化的一部分吗?

在他访问之后,当地的路德教会也受到天主教会的崇拜,甚至有人把我比作教皇的领袖,这不是一个很好的比较。我不同于教皇,这是一个不同的角色。

那么,爱沙尼亚的民族身份是否应该成为路德教徒的身份,是否应该有北欧国家的国教?

在某种程度上,是的。但是听到政治家们说我们生活在路德教文化背景下的基督教徒或新教徒中,我脑海中浮现的问题是:这与信仰有关,还是仅仅是一种文化现象?我们,鳗鱼,是不是爱沙尼亚文化的一部分,如果是,为什么,为什么不?这些问题仍然需要回答。

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*简单地说,这意味着,对上帝负面的信仰是错误的代价要比对他存在的积极信仰是错误的代价要大得多。

**在爱沙尼亚,除了EELK之外,主要建立的教堂是罗马天主教堂和爱沙尼亚使徒东正教,该组织受到君士坦丁堡父权制的保护。爱沙尼亚东正教(即俄罗斯东正教)由莫斯科宗法制度。爱沙尼亚还有许多其他较小的教堂,包括卫理公会、浸信会、五旬节和魅力会。

或者18世纪与休谟(Hume)一起讨论这个问题。

《爱沙尼亚宪法》第40条也保障宗教自由。

来源: news | ERR
图片来源: iim Lõvi/ERR

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