约翰基督教会:路德教与福利社会

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P·D博士的评论是根据改革的号召而来的,而不是宗教,而是爱沙尼亚国家和它的器官的运作,特别是随着新智库“国家改革的基础”的出现。他还回应了爱沙尼亚前驻经济合作与发展组织(OECD)驻爱沙尼亚大使Marten Kokk的意见,他说,伊朗不需要像智库提出的那样大规模的改革。Marten Kokk指出北欧国家,如邻国芬兰,所有的公共部门都比爱沙尼亚更大,成本更高,而不损害这些国家的经济。

P·P的意见篇最初在厄尔尼诺(Eason)上写过,并直接引用如下。

马丁科克最近指出了北欧国家成功背后的一些因素。他强调了一个成功的企业家精神,它与公共部门充分平衡,改革不断,公众信任度高,开放和平均主义,以及对人的投资。Kokk说,在这样的背景下,更高水平的政府支出并不是阻碍社会进步的因素。

输入Weber和加尔文

在这篇文章中,我想通过一个特定的角度来进一步阐明这些观点,这揭示了价值观和世界观在解释经济条件方面的重要性。这一观点最突出的倡导者是经济学家和社会学家马克斯·韦伯,他补充了更多的唯物主义理论(如马克思主义),强调了思想在经济发展中的作用。

但Weber在这里的主要观察点是什么?他注意到,从统计上说,名义上或文化上的新教社会和国家往往比名义上或文化上的罗马天主教更富有。Weber在他的经典著作《新教伦理与资本主义精神》中指出了这一点的原因,(1905)新教,或者更具体的加尔文主义伦理学和资本主义的传播之间的重叠。

Weber试图论证瑞士改革者让·加尔文(159—1564)的教导如何在加尔文主义占主导地位的地区产生信徒的不安全感甚至恐惧感,特别是“宿命论”(实际上是双重宿命论)。无论是天堂还是地狱,都是注定的。

这种恐惧又表现为对工作伦理的一种相当苛刻和苦行僧的态度。效率、纪律和职场上的成功被认为是一个事实,即个人的信仰确实是命中注定的,而事业越成功,永恒的拯救的确定性就越大。在当代加尔文主义者中,T可能不是多数人的意见。

这种清教徒的工作伦理的特点是无休止的、不愉快的合理化程序和程序干扰雇主与雇员之间的关系,例如在伟大的“加尔文主义”商业大亨约翰·D·洛克菲勒的行动中发现的。

对Weber来说,这样的立场对于资本主义的运作是至关重要的,尽管它不应该被认为是绝对的教条。Weber还指出,他的伟大的工作结束的主题,他没有支持大规模替代唯物主义理论,他的更“灵性”的方法。

然而,他的观点引发了许多关于文化与经济关系的讨论和社会批判。Weber批判性地、尖锐地批判了当代(对他来说)具有僵化的资本主义社会的特征,以及与早期社会的宗教核心有什么不同。

如果对马克斯·韦伯的分析有任何真实性,那么我们在爱沙尼亚也在某种意义上是“加尔文主义”工作伦理遗产的一部分。

资本主义的理性性质和系统力量已经在世界范围内传播,形成了许多社会的基础。此外,尽管我们大多数人都不能有意识地把工作的成功等同于救赎或其他,但我们中的许多人仍然在工作中寻求满足和满足。根据Weber的观点,加尔文主义充其量不过是许多人的历史,但我们仍然以间接和世俗的方式反映加尔文主义的核心。

爱沙尼亚的Lutheran遗产是什么?

但更重要的是,在爱沙尼亚,我们的路德会遗产给我们留下了什么样的问题。有“路德工作伦理”的概念吗?如果是这样的话,它会产生什么影响吗?事实上,我们可以用这样的方式解决问题:加尔文主义对资本主义是什么,Lutheranism对北欧福利社会模式是什么?

这实际上是美国经济学家Robert H Nelson最近出版的一本书,叫做“路德主义和北欧社会民主精神”(2017)。罗伊·尼尔森不是第一个提出这样一个理论的人,但书的标题是为自己辩护的,并帮助它脱颖而出。

罗伊·尼尔森强调,在那些名义上是路德教会的国家里,社会福利社会是如何发展起来的。他说,所有这些国家都具有很强的职业道德、相互信任、平等和团结,以及腐败程度低的特点。

那么,如何才能把德国改革的指导光(1483-1546)与今天的福利社会和社会民主联系起来呢?

一般说来,“路德的工作伦理”与伴侣的幸福关系特别活跃。卢瑟清楚地描述了工作场所是一个世俗的领域,每一个信徒都能过上一种顺从上帝的生活,并为自己的同伴服务。

路德教的另一个重要方面是关于教会与国家的关系。虽然教会与君主或其他世俗统治者(路德教派)在欧洲北部的传播主要是由于世俗君主、君主等的结果,而不是像加尔文主义更为草根的现象。在强调和塑造国家的社会维度方面是非常重要的。信仰和政治,虽然不同的领域,是密不可分的联系。

卢瑟毫无疑问地支持了统治者对社会福利的关注,而不管如何解释大教义主义中的第四条戒律,把穷人和弱势群体看做是忠诚的任务。虽然大多数国家的现代福利国家是一个政府的世俗现象,这种态度仍然渗透在名义上的信义国家。

因此,即使在大多数人不把社会福利组织与宗教信仰混为一谈的时候,北欧思想的形成和进步的性质也可以在路德教会的背景下看到。勤劳、关心、慷慨的人尊重他人的尊严和平等,也是北欧人的鲜明特征。因此,罗伊·尼尔森也被称为北欧福利社会“世俗路德主义”,这并不奇怪。

如果宗教信仰的精神现在休眠或死亡仍然困扰着我们许多人,我们至少可以试着成为一个体面的“路德会”除了是一个正派的“加尔文主义者”。自由市场激励下的国家改革的“加尔文主义”热忱应该由路德会人理想化的深厚团结和相互尊重来平衡。

当然,在没有根深蒂固的路德传统的国家,自然会对北欧模式的实施持怀疑态度。然而,在爱沙尼亚,我们处于不同的境地。近年来,我们的资本主义繁荣,但我们的根源在于与北欧国家相似的精神土壤。

今天,狗社会主义者或左倾社会的问题——例如人口结构的转变和所谓的保姆国家——不应该让我们背弃我们的Lutheran过去,也不要背离北欧国家,而是鼓励设计最可能的共同形式。

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约翰克里斯蒂安P是一个爱沙尼亚神学家,伦理学家和牧师在爱沙尼亚福音信义会(Eelk)。

*卢瑟的大教理问答(1529)是一个文件,主要是神职人员,其中卢瑟指示教学的会众。诫命四说:“唉,唉!事实上,老百姓对福音的理解过于淡薄,即使我们用尽一切努力,也没有什么了不起。那么,如果我们像教皇统治下那样疏忽和懒惰,我们会得到什么?(源代码:http://BooopCorkor.org)。

来源: news | ERR
图片来源: ikimedia Common

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